高中 解答

「假設語氣」意指假設未發生或非事實的情況,從而推論其結果的語氣。例如《史記.項 羽本紀》中:「因擊沛公於坐,殺之。不者,若屬皆且為所虜」,「不者」即假設「不殺 沛公」的情況,下列文句,亦使用「假設語氣」的有:

下列文句畫底線處的詞語,運用恰當的是:

下列各組文句「 」內的字詞,前後意義相同的是:

下列選項中,與甲、乙、丙、丁文意最不相近的選項是:

下列作品中,其描述對象接近作者所謂「叛逆者」的是:

甲文謂河豚「又為吹肚魚」,若據乙文描述,其特徵說明正確的是:

下列摘錄自甲、乙、丙、丁四部小說的典型引文,其出處依序應該是: (一)故士矜才則德薄,女衍色則情放。若乃持盈慎滿,則為端士淑女,豈有殺身之禍?今古 皆然,貴賤一般。如今這一本書,乃虎中美女後引出一個風情故事來,一個好色的婦女, 日日追歡,朝朝迷戀。後不免屍橫刀下,命染黃泉,永不能著綺穿羅,再不能施朱傅粉。 (二)(知縣)又想道:「堂堂一個縣令,屈尊去拜一個鄉民,惹得衙役們笑話。......」又想 道:「老師前日口氣,甚是敬他;老師敬他十分,我就該敬他一百分。況且屈尊敬賢, 將來志書上少不得稱贊一篇;這是萬古千年不朽的勾當,有甚麼做不得?」 (三)說猶未了,只見那人拍案罵道:「萬死狂賊!你等造下瀰天大罪,朝廷屢次前來收捕, 你等公然拒殺無數官軍!今日卻來搖尾乞憐,希圖逃脫刀斧!我若今日赦免你們時,後 日再以何法去治天下?況且狼子野心,正自信你不得!我那劊子手何在?」 (四)那四個到廚中撩衣斂袖,炊火刷鍋。你道他安排的是些甚麼東西?原來是人油炒煉,人 肉煎熬;熬得黑糊充作麵筋樣子,剜的人腦煎作豆腐塊片。兩盤兒捧到石桌上放下,對 長老道:「請了。倉卒間,不曾備得好齋,且將就喫些充腹。後面還有添換來也。」

依據上文,關於作者對「人與自然」的關係說明正確的是:

根據作者文中的定義,下列文章不屬於「旅行文學」的是:

文中畫底線處的文學主張,與下列選項觀念相似的是:

~22. 為題組: 閱讀下列文字,回答 20.~22.題。 旅行文學,顧名思義,乃是由旅行而來的文學,或者是與旅行有關的文學,簡言之,即「 旅行」加「文學」。所以旅行和文學兩者對旅行文學來說,缺一不可。就前者而言,旅行文學 的內容應該來自作者個人旅行的體驗,也就是它是從旅行經驗所產生的文學,並非「純想像的 遊記」,誠如楊萬里詩「山思江情不負伊,雨姿情態總成奇。閉門覓句非師法,只是征行自有 詩」。(〈下橫山灘頭望金華山〉);就後者而言,旅行文學固然和作者的旅行經驗不無關係, 卻也不能背負紀實的包袱而變成流水帳式的筆記,它須要有作者文學的想像,也因此或多或少 不無虛構的色彩。 余光中在〈丈底煙霞─山水遊記的藝術〉一文中提及,遊記內容須「有時有地更有人」。 ......「遊記有時有地,當然更有人。有了人,當然要敘事、抒情、議論。沒有人,也可以專寫 景色,論形勢,便成了山水紀或地方志,屬於輿地學了。《水經注》不但考述地理人文,而且 善於寫景,饒有詩意,常為後人詩文寫景的依據......但是山水之中沒有人物的活動,所以仍是 山水記而非遊記。」 除了遊記之外,促成並豐富中國旅行文學之發展的山水詩,亦扮演相當重要的角色。...... 山水詩須重在客觀形象的描摹,如果僅是藉山水名勝為名抒情言志(如李商隱〈樂遊原〉), 並非山水詩,如詩中缺乏生動具體的景物形象(如蘇軾〈題西林壁〉),同樣亦非山水詩,蓋 「一首真正的山水詩,除了題材必須是山水景物,還必須寫出這些山水景物的生動而完整形象, 反映出大自然的某種美」。 然而,上述這種「反映大自然之美」的山水詩,卻不能一概視為旅行文學,蓋其未必有「 遊」,如同遊記與地理志之別,紀遊詩雖亦有山水詩般之景物描繪,與後者最大的不同在「遊」 一字而已,山水再美,如無人遊之,終究還是山水,從這個角度觀之,張繼的〈楓橋夜泊〉: 「月落烏啼霜滿天╱江楓漁火對愁眠╱姑蘇城外寒山寺╱夜半鐘聲到客船」,因為純屬外在景 物描繪,缺少「人」的「遊歷」,充其量只能目為山水詩,而非旅行文學的「紀遊詩」了。 山水景物雖皆「從我目所見耳所聽足所履而出」,卻也不能只借題抒情言志,完全不涉山 水景物之美,如陳子昂〈登幽州臺歌〉、杜甫〈鳳凰臺〉等詩;外在景物之描摹,於紀遊詩必 不可少,不論詩人初起涉及的是隱逸、求仙、遊宦、行旅、贈別、懷古、思鄉等動機或目的, 既為「紀遊」,則遊之「所在」不能不記上一筆。雖然紀遊詩因為受限於「詩」的體制,比起 遊記散文來,「在寫實的骨架上,總不免多發揮想像與感慨」,但寫景狀物的功夫仍不可少。 總之,山水詩未必盡為紀遊詩,故亦不能和旅行文學完全劃上等號,必其為紀遊之山水詩,方 屬旅行文學之林。 (節錄改寫自孟樊〈旅行文學作為一種文類〉) 20. 根據上文內容,敘述正確的是:

甲乙丙丁皆為三國知名人物,根據評價判斷排序正確的是: 人物 評價 【甲】御軍三十餘年,手不舍書。書則講武策,夜則思經傳。登高必賦,及造新 甲 詩,被之管弦,皆成樂章。 今天下英雄,唯【乙】與操耳。本初之徒,不足數也。 乙 (本初:袁紹,字本初,東漢末年割據勢力之一。) 【丙】賞不遺遠,罰不阿近,爵不可以無功取,刑不可以貴勢免,此賢愚之所以 丙 僉忘其身者也。 周文王之為太子也,崇禮不倦;【丁】之在青宮也,好古無怠,博覽史籍,激揚 丁 令聞,取高前代,垂名不朽。

王陽明先生的學生問:「至善只求諸心,恐於天下事理,有不能盡。」陽明先生曰:「心 即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?」下列論述牴觸王陽明「心即理」學說的選項 是:

下列為〈番俗雜記〉裡的一段文字記載,此段文字解讀正確的是: 內山生番,野性難馴,焚廬殺人,視為故常。其實啟釁都由漢人。如業主管事輩利在 開墾,不論生番熟番,越界侵占,不奪不饜;復勾引伙黨,入山搭寮,見番弋取鹿麂,往 往竊為己有,以故多遭殺戮。

閱讀下列杜甫二詩後,選出敘述正確的選項: 甲、寂寞書齋裡,終朝獨爾思。更尋嘉樹傳,不忘〈角弓〉詩。 短褐風霜入,還丹日月遲。未因乘興去,空有鹿門期。 乙、細草微風岸,危檣獨夜舟。星垂平野闊,月湧大江流。 名豈文章著?官應老病休!飄飄何所似?天地一沙鷗。 嘉樹、〈角弓〉詩:指《左

閱讀下列詩文,說明正確的是: 彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀紂之猖披兮,夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷 樂兮,路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績。忽奔走以先後兮,及前王之踵武。 荃不查余之中情兮,反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮,忍而不能捨也。 (〈離騷〉)

比較下列二文,敘述正確的選項是: 甲、齊欲伐魏。淳于髡謂齊王曰:「韓子盧者,天下之疾犬也;東郭逡者,海內之狡兔也。 韓子盧逐東郭逡,環山者三,騰山者五,兔極於前,犬廢於後,犬兔俱罷,各死其處。 田父見之,無勞倦之苦,而擅其功。今齊、魏久相持,以頓其兵,弊其眾,臣恐強秦 大楚承其後,有田父之功。」齊王懼,謝將休士也。 (《戰國策.齊策三》) 乙、趙且伐燕,蘇代為燕謂惠王曰:「今者臣來,過易水,蚌方出曝,而鷸啄其肉,蚌合 而拑其喙。鷸曰:『今日不雨,明日不雨,即有死蚌。』蚌亦謂鷸曰:『今日不出, 明日不出,即有死鷸。』兩者不肯相舍,漁者得而并禽之。今趙且伐燕,燕、趙久相 支,以弊大眾,臣恐強秦之為漁父也。故願王之熟計之也。」惠王曰:「善。」乃止。 (《戰國策.燕策二》)

閱讀以下文章,針對文中人物的心理活動,說明錯誤的選項是: 宋人或得玉,獻諸子罕。子罕弗受。獻玉者曰:「以示玉人,玉人以為寶也,故敢獻 之。」子罕曰:「我以不貪為寶,爾以玉為寶。若以與我,皆喪寶也,不若人有其寶。」 稽首而告曰:「小人懷璧,不可以越鄉,納此以請死也。」子罕置諸其里,使玉人為之攻 之,富而後使復其所。 (《左傳》襄公十五年)

依據下列二文,說明正確的是: 甲、文章經國之大業,不朽之盛事。年壽有時而盡,榮樂止乎其身,二者必至之常期,未 若文章之無窮。是以古之作者,寄身於翰墨,見意於篇籍,不假良史之辭,不託飛馳 之勢,而聲名自傳於後。 (曹丕《典論.論文》) 乙、覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之於懷。固知一死生為虛誕, 齊彭殤為妄作。後之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述。雖世殊事 異,所以興懷,其致一也。後之覽者,亦將有感於斯文。 (王羲之〈蘭亭集序〉)

下列甲乙二張圖表,為某出版社依「關鍵字」與書籍銷售量所做的分析,使用關鍵字如: 「輕鬆」、「醫療保健」等字與銷售量之間的效果,下列敘述有誤的選項是: 甲、(有無「輕鬆」關鍵字與首季銷量) 乙、(銷售生命周期與首季銷售量) (改寫自陳昇瑋〈什麼書會暢銷?數據比你知道得更多〉)

依據下文,最符合作者主張「文學經典可以成為公民教育基礎的一課」的理由是: 我們的文學經典早早就發出對「人之所以為人」的大哉問。屈原徘徊江邊的浩嘆,王 羲之蘭亭歡聚中的警醒,李清照亂離之際的感傷,張岱國破家亡後的追悔,魯迅禮教吃人 的控訴,千百年來的聲音回盪我們四周,不斷顯示人面對不同境遇生與死、信仰與背離、 承擔與隱逸、大我與小我、愛慾與超越─的選擇和無從選擇。文學經典將文本和生命內 容化簡為繁,作為讀者,我們有必要從細讀裡體會想像的或存在的人生經驗,而且我們的 詮釋絕不「從一而終」。是在這個意義上,閱讀、批判社會、政治現象所肇生的各種「文 本」又何嘗不是如此?我更要說,越是因為名嘴現象、博客文化、口號政治將我們的溝通、 判斷能力簡化為順口溜或冷笑話,接觸經典越應該成為一種自覺的訓練,或是雖不能至、 心嚮往之的目標。唯有我們掌握語言的有機性和綿密的衍生、想像特質,我們才能理解權 威、知識和符號之間合縱連橫的關係,閱讀才能成為一種批判性的創造過程。明乎此,文 學經典可以成為公民教育基礎的一課。 (王德威〈文學,經典,與現代公民意識〉)

依據下文,最適合填入□□□□內的是: 永春山中有廢寺,皆焦土也。相傳初有僧居之,僧善咒術。其徒夜或見山魈,請禁制 之。僧曰:「人自人,妖自妖,兩無涉也;人自行於晝,妖自行於夜,兩無害也。萬物並 生,各適其適。妖不禁人晝出,而人禁妖夜出乎?」久而晝亦嬲人,僧寮無寧宇,始施咒 術。而氣候已成,黨羽已眾,竟不可禁制矣。憤而雲游,求善劾治者偕之歸。登壇檄將, 雷火下擊,妖殲而寺亦燼焉。僧拊膺曰:「吾之罪也!夫吾咒術始足以勝之,而弗肯勝也; 吾道力不足以勝之,而妄欲勝也。博善化之虛名,潰敗決裂乃至此。『□□□□』,我之 謂也夫!」 嬲:擾亂、糾纏。 (紀昀《閱微草堂筆記》第十一卷槐西雜志一)

閱讀下文,符合原文敘述的選項是: 中國人很早就講究說話。《左傳》、《國策》、《世說》是我們的三部說話的經典。 一是外交辭令,一是縱橫家言,一是清談。你看他們的話多麼婉轉如意,句句字字打進人 心坎裡。還有一部《紅樓夢》,裡面的對話也極輕鬆,漂亮。此外漢代賈君房號為「語妙 天下」,可惜留給我們的只有這一句讚詞;明代柳敬亭的說書極有大名,可惜我們也無從 領略。近年來的新文學,將白話文歐化,從外國文中借用了許多活潑的,精細的表現,同 時暗示我們將舊來有些表現重新咬嚼一番。這卻給我們的語言一種新風味,新力量。加以 這些年說話的艱難,使一般報紙都變乖巧了,他們知道用側面的,反面的,夾縫裡的表現 了。這對於讀者是一種不容避免的好訓練;他們漸漸敏感起來了,只有敏感的人,才能體 會那微妙的咬嚼的味兒。這時期說話的藝術確有了相當的進步。論說話藝術的文字,從前 著名的似乎只有韓非的〈說難〉,那是一篇剖析入微的文字。現在我們卻已有了不少的精 警之作,魯迅先生的〈立論〉就是的。這可以證明我所說的相當的進步了。 (朱自清〈說話〉)

依據下文,關於琴操事蹟的解讀,正確的是: 玲瓏山寺東面峰頭,過鐘樓後,便到了琴操的墓下。一塊荒土,一塊粗碑,上面祇刻 著「琴操墓」的三個大字,翻閱新舊《臨安縣志》,都不見琴操的事蹟,但云墓在寺東而 已,祇有馮夢禎的〈琴操墓〉詩一首:「絃索無聲溼露華,白雲深處冷袈裟,三泉金骨知 何地,一夜西風掃落花。」 蘇東坡、佛印、黃庭堅到臨安來訪琴操事,曾見於菜地裡的那一塊碑文之上,而毛子 晉編的《東坡筆記》裡,也有一段記琴操的事情說:「蘇子瞻守杭日,有妓名琴操,頗通 佛書,解言辭,子瞻喜之。一日遊西湖,戲語琴操曰:『我作長老,汝試參禪!』琴操敬 諾。子瞻問曰:『何謂湖中景?』對曰:『落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色。』『何謂 景中人?』對曰:『裙拖六幅湘江水,髫挽巫山一段雲。』『何謂人中意?』對曰:『隨 他楊學士,鼈殺鮑參軍。』『如此究竟何如?』琴操不答,子瞻拍案曰:『門前冷落車馬 稀,老大嫁作商人婦。』琴操言下大悟,遂削髮為尼。」 這一段有名的東坡軼事,若不是當時好奇者之偽造,則關於琴操,合之前錄的馮詩, 當有兩個假設好定,即一、琴操或係臨安人,二、琴操為尼,或在臨安的這玲瓏山附近的 菴中。 (郁達夫〈遊臨安縣玲瓏山〉)