高中・國文 解答

依據下文,結尾「你抗拒答案」,最可能的原因是: 造字之初,「我」字本為象形,象兵器之形。 所以,「我」,是什麼?「我」自古,就是兵器,是一把活生生的兵器。你得學著如 何跟「我」相處,以便每日揮舞;且不只是你,人人也都憑自己的招法,使著自己的兵器。 於是你與「我」,離得太遠,無以防身,靠得太近,則斲喪自己。你揮舞著「我」,他揮 舞著「我」,人人揮舞著「我」;就在與其他的「我」一回又一回的過招裡,你們彼此撞 擊,產生火花,發出尖銳的聲音;時而他人承受「我」,時而「我」承受他人,互相磨損, 而「我」,從鋒利,變得滯鈍...... 「我」到底是物,抑或不是物?又為什麼古代漢字的使用者,會把武器的「我」,假 借為人稱的「我」呢?答案,或許只不過是音聲偶然地與這個字的形象連結在一起罷了, 毫無意義,但也或許,正是這個偶然太精準地透露了殘酷的,人間的真相。 但你沒有答案。你抗拒答案。 (盛浩偉〈名為「我」之物〉)

閱讀下文,最適合填入□□□□內的詞語依序是: 所謂(西)魏、周之源者,凡西魏、北周之創作有異于山東及江左之舊制,或陰為六 鎮鮮卑之野俗,或遠承魏、(西)晉之遺風,若就地域言之,乃關隴區內保存之舊時漢族 文化,以適應鮮卑六鎮勢力之環境,而產生之混合品。所有舊史中關隴之新創設及依託周 官諸制度皆屬此類,其影響及於隋唐制度者,實較微末。故在三源之中,此(西)魏、周 之源遠不如其他二源之重要。然後世史家以隋唐繼承(西)魏、周之遺業,遂不能□□□ □真偽,往往於李唐之法制誤認為(西)魏、周之遺物,如府兵制即其一例也。 此書本為供初學讀史者參考而作,其體裁若輿舊史附麗,則於事尤便,故分別事類, 序次先後,約略參酌隋唐史志及《通典》、《唐會要》諸書,而稍為增省分合,庶幾不致 盡易舊籍之規模,亦可表見新知之創獲,博識通人幸勿以□□□□見責也。 (陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》)

下引文句之學派歸屬,排列順序正確的是: 甲、伯成子高不以一毫利物,舍國而隱耕。大禹不以一身自利,一體偏枯。古之人,損一 毫利天下,不與也,悉天下奉一身,不取也。人人不損一毫,人人不利天下,天下治 矣。 乙、是故將與之,厚惠不能供,將殺之,嚴威不能振。嚴威不能振,厚惠不能供,聲實有 閒也。有善者不留其賞,故民不私其利;有過者不宿其罰,故民不疾其威。威罰之制, 無踰於民,則人歸親於上矣。 丙、聞善而不善,必以告其鄉長。鄉長之所是,必皆是之;鄉長之所非,必皆非之。去若 不善言,學鄉長之善言;去若不善行,學鄉長之善行,則鄉何說以亂哉?

下列「 」內字音完全相同的是:

下列文學常識的說明,正確的是:

下列各句的語境中,實際上並未展現出謙遜語意的是:

下列詩句所歌詠的對象,正確的是:

關於下列引文的解讀,正確的是: 十月初一日 晴爽殊甚,而西北風頗厲。余同靜聞登寶石山巔,巨石堆架者為落星石。 西峰突石尤屼嵲,南望湖光江影,北眺臯亭、德清諸山,東瞰杭城萬灶,靡不歷歷。下山 五里,過岳王墳。十里,至飛來峰,飯於市,即入峰下諸洞。大約其峰自楓木嶺東來,屏 列靈隱之前,至此峰盡骨露,石皆嵌空玲瓏。駢列三洞,洞俱透漏穿錯,不作深杳之狀。 昔黥於楊髡之刊鑿,今苦於遊丐之喧汙。而是時獨諸丐寂然,山間石爽,毫無聲聞之溷, 若山洗其骨,而天洗其容者。余遍歷其下,復各捫其巔。洞頂靈石攢空,怪樹搏影,跨坐 其上,不減群玉山頭也。 (徐弘祖《徐霞客遊記.浙遊日記》)

〈虬髯客傳〉:「人臣之謬思亂者,乃螳臂之拒走輪耳」,句中「人臣之謬思亂者」意謂 「妄想作亂的臣子」,本應在前修飾「人臣」的「謬思亂」,卻移到了「人臣」之後。下列 文句「 」內有相同句型的選項是:

「假設語氣」意指假設未發生或非事實的情況,從而推論其結果的語氣。例如《史記.項 羽本紀》中:「因擊沛公於坐,殺之。不者,若屬皆且為所虜」,「不者」即假設「不殺 沛公」的情況,下列文句,亦使用「假設語氣」的有:

下列文句畫底線處的詞語,運用恰當的是:

下列各組文句「 」內的字詞,前後意義相同的是:

下列選項中,與甲、乙、丙、丁文意最不相近的選項是:

下列作品中,其描述對象接近作者所謂「叛逆者」的是:

甲文謂河豚「又為吹肚魚」,若據乙文描述,其特徵說明正確的是:

下列摘錄自甲、乙、丙、丁四部小說的典型引文,其出處依序應該是: (一)故士矜才則德薄,女衍色則情放。若乃持盈慎滿,則為端士淑女,豈有殺身之禍?今古 皆然,貴賤一般。如今這一本書,乃虎中美女後引出一個風情故事來,一個好色的婦女, 日日追歡,朝朝迷戀。後不免屍橫刀下,命染黃泉,永不能著綺穿羅,再不能施朱傅粉。 (二)(知縣)又想道:「堂堂一個縣令,屈尊去拜一個鄉民,惹得衙役們笑話。......」又想 道:「老師前日口氣,甚是敬他;老師敬他十分,我就該敬他一百分。況且屈尊敬賢, 將來志書上少不得稱贊一篇;這是萬古千年不朽的勾當,有甚麼做不得?」 (三)說猶未了,只見那人拍案罵道:「萬死狂賊!你等造下瀰天大罪,朝廷屢次前來收捕, 你等公然拒殺無數官軍!今日卻來搖尾乞憐,希圖逃脫刀斧!我若今日赦免你們時,後 日再以何法去治天下?況且狼子野心,正自信你不得!我那劊子手何在?」 (四)那四個到廚中撩衣斂袖,炊火刷鍋。你道他安排的是些甚麼東西?原來是人油炒煉,人 肉煎熬;熬得黑糊充作麵筋樣子,剜的人腦煎作豆腐塊片。兩盤兒捧到石桌上放下,對 長老道:「請了。倉卒間,不曾備得好齋,且將就喫些充腹。後面還有添換來也。」

依據上文,關於作者對「人與自然」的關係說明正確的是:

根據作者文中的定義,下列文章不屬於「旅行文學」的是:

文中畫底線處的文學主張,與下列選項觀念相似的是:

~22. 為題組: 閱讀下列文字,回答 20.~22.題。 旅行文學,顧名思義,乃是由旅行而來的文學,或者是與旅行有關的文學,簡言之,即「 旅行」加「文學」。所以旅行和文學兩者對旅行文學來說,缺一不可。就前者而言,旅行文學 的內容應該來自作者個人旅行的體驗,也就是它是從旅行經驗所產生的文學,並非「純想像的 遊記」,誠如楊萬里詩「山思江情不負伊,雨姿情態總成奇。閉門覓句非師法,只是征行自有 詩」。(〈下橫山灘頭望金華山〉);就後者而言,旅行文學固然和作者的旅行經驗不無關係, 卻也不能背負紀實的包袱而變成流水帳式的筆記,它須要有作者文學的想像,也因此或多或少 不無虛構的色彩。 余光中在〈丈底煙霞─山水遊記的藝術〉一文中提及,遊記內容須「有時有地更有人」。 ......「遊記有時有地,當然更有人。有了人,當然要敘事、抒情、議論。沒有人,也可以專寫 景色,論形勢,便成了山水紀或地方志,屬於輿地學了。《水經注》不但考述地理人文,而且 善於寫景,饒有詩意,常為後人詩文寫景的依據......但是山水之中沒有人物的活動,所以仍是 山水記而非遊記。」 除了遊記之外,促成並豐富中國旅行文學之發展的山水詩,亦扮演相當重要的角色。...... 山水詩須重在客觀形象的描摹,如果僅是藉山水名勝為名抒情言志(如李商隱〈樂遊原〉), 並非山水詩,如詩中缺乏生動具體的景物形象(如蘇軾〈題西林壁〉),同樣亦非山水詩,蓋 「一首真正的山水詩,除了題材必須是山水景物,還必須寫出這些山水景物的生動而完整形象, 反映出大自然的某種美」。 然而,上述這種「反映大自然之美」的山水詩,卻不能一概視為旅行文學,蓋其未必有「 遊」,如同遊記與地理志之別,紀遊詩雖亦有山水詩般之景物描繪,與後者最大的不同在「遊」 一字而已,山水再美,如無人遊之,終究還是山水,從這個角度觀之,張繼的〈楓橋夜泊〉: 「月落烏啼霜滿天╱江楓漁火對愁眠╱姑蘇城外寒山寺╱夜半鐘聲到客船」,因為純屬外在景 物描繪,缺少「人」的「遊歷」,充其量只能目為山水詩,而非旅行文學的「紀遊詩」了。 山水景物雖皆「從我目所見耳所聽足所履而出」,卻也不能只借題抒情言志,完全不涉山 水景物之美,如陳子昂〈登幽州臺歌〉、杜甫〈鳳凰臺〉等詩;外在景物之描摹,於紀遊詩必 不可少,不論詩人初起涉及的是隱逸、求仙、遊宦、行旅、贈別、懷古、思鄉等動機或目的, 既為「紀遊」,則遊之「所在」不能不記上一筆。雖然紀遊詩因為受限於「詩」的體制,比起 遊記散文來,「在寫實的骨架上,總不免多發揮想像與感慨」,但寫景狀物的功夫仍不可少。 總之,山水詩未必盡為紀遊詩,故亦不能和旅行文學完全劃上等號,必其為紀遊之山水詩,方 屬旅行文學之林。 (節錄改寫自孟樊〈旅行文學作為一種文類〉) 20. 根據上文內容,敘述正確的是:

甲乙丙丁皆為三國知名人物,根據評價判斷排序正確的是: 人物 評價 【甲】御軍三十餘年,手不舍書。書則講武策,夜則思經傳。登高必賦,及造新 甲 詩,被之管弦,皆成樂章。 今天下英雄,唯【乙】與操耳。本初之徒,不足數也。 乙 (本初:袁紹,字本初,東漢末年割據勢力之一。) 【丙】賞不遺遠,罰不阿近,爵不可以無功取,刑不可以貴勢免,此賢愚之所以 丙 僉忘其身者也。 周文王之為太子也,崇禮不倦;【丁】之在青宮也,好古無怠,博覽史籍,激揚 丁 令聞,取高前代,垂名不朽。

王陽明先生的學生問:「至善只求諸心,恐於天下事理,有不能盡。」陽明先生曰:「心 即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?」下列論述牴觸王陽明「心即理」學說的選項 是:

下列為〈番俗雜記〉裡的一段文字記載,此段文字解讀正確的是: 內山生番,野性難馴,焚廬殺人,視為故常。其實啟釁都由漢人。如業主管事輩利在 開墾,不論生番熟番,越界侵占,不奪不饜;復勾引伙黨,入山搭寮,見番弋取鹿麂,往 往竊為己有,以故多遭殺戮。

閱讀下列杜甫二詩後,選出敘述正確的選項: 甲、寂寞書齋裡,終朝獨爾思。更尋嘉樹傳,不忘〈角弓〉詩。 短褐風霜入,還丹日月遲。未因乘興去,空有鹿門期。 乙、細草微風岸,危檣獨夜舟。星垂平野闊,月湧大江流。 名豈文章著?官應老病休!飄飄何所似?天地一沙鷗。 嘉樹、〈角弓〉詩:指《左