高中 解答

1982 年,黎巴嫩新當選的總統,同時也是黎巴嫩基督教武裝組織長槍黨的領導人巴席爾遭 到刺殺。長槍黨將凶手指向穆斯林,並因此對兩個穆斯林難民營進行屠殺。鄰近的甲國不 僅未阻止這場屠殺,更有幫凶之嫌,事後遭到國際社會強烈譴責。一般認為,由於宗教、 種族與戰爭對立的關係,甲國選擇性地未阻止這場屠殺行動。下列關於前文的分析,何者 最為合理?

1906 年,梁啟超表示:「革命黨現在東京占極大之勢力,萬餘學生從之過半。前此,預備 立憲詔下,其機稍息;及改官制有名無實,其勢益張,近且舉國若狂矣......東京各省皆有, 彼播種於此間,而蔓延於內地,真腹心之大患,萬不可輕視。」根據梁啟超的說法,下列 何者是革命黨的勢力愈來愈大的原因?

資料一:為了促使甲、乙兩集團合作,王導下令,禁止甲集團侵占太湖(吳郡)一帶的土 地,以保護乙集團在太湖的經濟特權。 資料二:甲集團的政治地位較高,政府的重要首長如「僕射」等職,絕少由乙集團擔任。 資料三:東晉立國之初,乙集團的人以上國自居,常稱外來的甲集團為「傖父」,意為粗 鄙的人。 上述三段資料中的甲、乙集團應為什麼?

2017 年 2 月,數百萬的伊朗民眾走上街頭,慶祝革命成功 38 週年。在這波盛大的遊行中, 有些人手持印有伊朗已逝領導人何梅尼肖像的大旗,有些人則將大幅的伊朗國旗披在身上。 請問下列何者可能也會出現在遊行中?

坦尚尼亞獨立後,總統尼雷爾致力於發展農業,建立公社,縮小貧富差距,並將大型企業 與工廠收歸國營。尼雷爾曾表示:非洲傳統社會的每一個人都為生產而努力工作,當時既 沒有游手好閒的人,也沒有資本家的剝削。下列對於尼雷爾的政策與說法的解讀,何者最 為合理?

考古學家在印度河中、上游地區發現許多神像與寺廟建築的碎片,這些神像或寺廟有些與 佛教有關,有些與印度教有關,但都遭到蓄意的破壞。考古學家推斷,這些神像與寺廟, 應是在 11 世紀初遭到計畫性的破壞。請問這些神像與寺廟遭到破壞的原因可能為何?

某人著書立說,批評當時許多學者抱殘守缺,只信口耳相傳的解釋,而不信經典原本之文 字。這些學者往往耗盡一生,分析字句之義理,「煩言碎辭,罷老不能究其一藝」。請問 某人及其所批評的學說各是什麼?

甲、乙兩國雖然現在是兩個國家,但 10 ~ 19 世紀時,長期為統一的政權。20 世紀以來由 於國際政治局勢的變動,甲、乙兩國走向對立,原本共通的語言與文字,也逐漸產生細微 的變化。例如甲國出現許多源自俄文的字彙,而乙國的外來語則多源自英文。這兩個國家 可能是:

資料一:泉人倡亂,則漳屬起而攻泉;漳人倡亂,則泉屬起而拒漳;粵之於泉、漳也,亦 然。 資料二:臺灣地方向分漳、泉、粵三庄,伊等類聚群分,遇有事端,彼此轉得互為牽制。 即如林爽文滋事時,悉賴有義民,是以要犯得以就擒。 根據這兩段資料,下列何者是合理的推論?

某位皇帝在位時,大舉興築鐵路,並與鄰近各國簽訂互惠的商約,使得國內的工商業得到 空前的發展。同時,有鑑於社會主義的力量愈來愈大,他也積極地籠絡工會,開辦工人保 險,允許工人罷工,因此工人們稱讚他為「工人的皇帝」、「掌權的聖西門」。這位皇帝 可能是誰?

資料一:宇宙間有普遍存在的律法,一個人最重要的就是經由研究學問,探尋這種普遍存 在的律法,並依照律法過一種美德生活,這就是幸福。 資料二:無論在你身上發生了什麼事情,都是在跨越千年的洪荒中命中註定的。因果的紡 錘在萬古永恆中織著與你息息相關的命運之線。 對於上述兩段資料的分析,下列何者最為合理?

一篇社論有如下敘述:「在拉丁美洲獨裁者的支持下,聯合果品公司可以不受海關管轄, 自由使用當地港口及碼頭設施。聯合果品公司旗下的海運公司,其所屬貨輪均有昂貴的空 調設備,可將溫度控制於攝氏 13 度到 16 度之間,以延緩『水果』成熟。」這篇社論所描 述的情形發生於何時?文中的「水果」最可能為何?

一位大臣在遊歷各地後向皇帝報告:甲鄉原有 400 戶,如今只剩 100 多戶;乙縣原有 3,000 戶,如今只剩 1,000 戶。凡此情形,不勝枚舉。而造成此一現象的原因是政府並未逐年調 整各州縣的賦稅,導致人口減少的地區,攤派金額愈來愈高,人民不堪負荷而出走,形成 惡性循環。請問這位大臣所指出的問題,應源自於什麼制度?

1930 年,臺灣地方自治聯盟成立,主要的成員包括林獻堂、蔡培火、楊肇嘉等人。當時臺 灣民眾黨、臺灣工友總聯盟、新文化協會等組織時常批判、抵制臺灣地方自治聯盟,視其 為「公益會」(辜顯榮等親日人士所組織的團體)第二。請問這些組織敵視臺灣地方自治 聯盟的原因可能為何?

在某一場中共的高層會議中,一位高官表示:「現在地方上的作風問題是只講成績不講缺 點,其實有缺點不可怕,可怕的是有缺點不講。」後來毛澤東指示:「黨內有些人碰了些 釘子,頭破血流,就動搖了,站到中間去了,這就是資產階級的動搖性。」不久,這位高 官便遭到批鬥。請問前文的時代背景可能為何?

學者認為,中國史上某一朝代建立後,產生了劃時代的新觀念:「政權的合法性,是基於 道德性的價值判斷,而上天有裁判權,這種觀點擺脫了宗神與族神的侷限,轉化為具有普 世意義的超越力量。統治者承受天命,即須負起天命賦予的道德責任,而上天只以道德的 要求,裁決統治者是否稱職。」這位學者所討論的朝代應為:

圖三為考古發現的阿克蘇姆王國所使用的金屬貨幣。下列何者最可能會是考古學家對這些 貨幣的解讀? 圖三

《宋書.夷蠻傳》記載,南朝宋時,日本貢使來朝,自稱「都督倭、百濟、新羅、任那、 秦韓、慕韓六國諸軍事、安東大將軍、倭國王」,劉宋不許,僅授予「安東將軍、倭國王」 的封號。我們應如何理解這段記載?

某人發布告示:「照得倭犯臺北,係與土匪勾通......現在民心不服,四面大軍圍攻。鄰邦 已護民主,恨倭無故興戎......臺中臺南一體,防禦共誓和融。即率福軍協剿,定復臺北基 隆。」某人可能是誰?

一位教士大聲疾呼:「每天、每週、每月、每年、一輩子,人們要犯下多少的罪啊!那簡 直不可勝數,這些犯罪的人必定會在煉獄之火中受盡煎熬。但是只要擁有這些懺悔的證件, 你就能免除一切的罪罰。不管是什麼時間所犯的罪,直到你死之前,這些都將被赦免,都 將被賜福。」這位教士提出此呼籲的目的可能為何?

這個帝國一度讓人有古波斯帝國再現的錯覺,因為他占據伊朗(古代波斯)全境,往東入 侵印度河流域,擊敗了德里蘇丹國;往西則對小亞細亞、希臘造成衝擊,一如當年大流士 的遠征。然而除了武功之外,這個帝國與波斯帝國不僅種族不同,宗教信仰也不同,他畢 竟不是波斯帝國。請問前文所描述的帝國為何?

「佛教與基督教在發展上有相似之處。一方面,他們都脫胎自另一個宗教,佛教受到婆羅 門教的影響,基督教受到猶太教的影響。另一方面,佛教與基督教都成為普世性的宗教, 而婆羅門教(後來演變成印度教)與猶太教則無法成為普世性的宗教。」請問印度教與猶 太教都無法成為普世性的宗教,其原因可能為何?

圖二以漫畫的形式描繪 1943 年的歐洲局勢。下列對於此圖的解讀,何者最為合理? 圖二

某一時期,臺中火車站前出現一座牌樓,牌樓上有兩幅對聯,對聯的內容如下:「五十年 夢寐未忘今日;六百萬精誠豈讓當年。」、「底定中原繼漢唐而成大一統;推行公理合歐 美以建永和平。」根據這兩幅對聯內容,這座牌樓的橫批可能為何?