(改寫自楊牧《失去的樂土.詩與散文》) 13. 文中畫線處應填入的人物是:

~15. 為題組:閱讀下文,回答 13.~15.題。 所謂暗示性,用時髦的批評術語說,大概就是所謂象徵主義之類的作用吧。散文到了某一 個層次的時候,也並非獨缺暗示性。古來才子於說大鵬,傳伯夷之際,何嘗不是附麗比類,出 人意表?散文寫到那個境界,真是山川無極,已經超越了傳統詩賦的藝術限度。然而 已經死去很久了。幸好江山代有才人出,祭鱷魚,論留侯,文起八代之衰,萬古為之一洗,信 哉,可是昌黎、東坡也不得不死。又幸好就在東廠錦衣的氣燄沸騰下,晚明二三子為我們鍊就 另外一種比鹽水還清還鹹的散文。袁中郎的恣意瀟洒,尺牘小品可以獨排明末官僚的黑暗;張 宗子(名岱)的風骨落拓,自祭祭人,甚至比錢牧齋、吳梅村的詩更精緻真實。在十七世紀鬼 哭神號的文學世界裡,講到生命的投入與奮鬥,除了這幾篇散文之外,恐怕只有李笠翁、金聖 嘆少數幾個人值得一提;而真正能和這些散文作者上下頡頏的英雄人物,不是詩人,是落髮的 作家,拒官的哲人,和游擊抗清志士而已。但他們也通通不得不死。...... 使用白話文寫作散文,要想催化素材,發現好的「完成的內容」,要把所謂引車賣漿者流 的語言藝術化,提鍊為可以怡悅心神教諭靈魂的文學,豈能不刻意經營,鎔裁剪接?在這經營 的過程中,引車賣漿者流的聲音是我師,古人刻意的聲音是我師,甚至西方文字中其尤為駭異 的聲音也是我師。承其三者,渾化之,攪拌之,過濾之,沉澱之,終於變成我生理的一部分, 氣之動物,物之感人,或抒情,或說理,發語遣辭運用自如,緩急合度,高下皆宜,這才是我 們理想的散文。故前人所謂「我手寫我口」,是不足為訓的文體論,追究到底,還是韓愈「取 於心而注於手」才算正軌。畫人尚知胸有成竹的重要性,不尚「我手寫我目」之說。文之為德 也大矣,豈獨不然?